Charles Alexander Eastman
nasceu em 1858 e cresceu como "Ohiyesa" para ser um caçador e
guerreiro nas formas tradicionais do Santee Sioux. Quando ele tinha quase 16
anos de idade, ele deixou a vida tribal para aprender a cultura da civilização
europeia-Americano e ganhar a sua graduação e diplomas de medicina. Eastman
tornou-se um médico, um incansável defensor dos direitos de seu povo, e um
escritor de muitos trabalhos em que ele procurou para compartilhar os
verdadeiros caminhos do Índio Americano. Nós compartilhado
anteriormente percepções da Eastman no Sioux ideal de masculinidade. Após a postura que visão geral fundacional, nós, então,
ofereceu colecções editadas da escrita de Eastman em consciência situacional e resistência
física e mental. Hoje
concluímos a série com pensamentos sobre a espiritualidade da Eastman Sioux.
Quando o pai de Ohiyesa - presume longo para ser morto - voltou
para a sua aldeia natal, depois de passar mais de uma década no Canadá, ele
queria trazer seu filho de volta à civilização branca e ensiná-lo as novas
crenças e modos de vida que ele tinha adoptadas desde estar longe . Ohiyesa foi
a primeira muito apreensivo sobre deixar a única vida que ele já tinha
conhecido, e as novas imagens e sons de cidades e portos que viajaram para eram
esmagadora. Mas havia uma coisa que devidamente intrigou o jovem e acabou sendo
"talvez a mais forte influência em direção a minha mudança de coração e
completa mudança de meu propósito na vida": fé cristã de seu pai. Ohiyesa
acabaria aceitando o que a fé a si mesmo, e mudar seu nome para Charles
Eastman.
Eastman, em primeira evidenciada a seriedade e ingenuidade comum
para os convertidos, confiando seus novos vizinhos e associados inteiramente, e
aceitar a "civilização eo cristianismo pelo seu valor de face." No
entanto, enquanto ele "continuou a estudar a filosofia Cristo e adorados
por suas verdades essenciais, "Ele começou a crescer desiludido com o
fosso entre estas verdades e no grau em que foram postas em prática. "O
cristianismo não é praticado pelas mesmas pessoas que atestam que maravilhosa
concepção de vida exemplar", ele observou com tristeza. "Parece que
eles estão ansiosos para transmitir a sua religião para todas as raças dos
homens, mas manter muito pouco do que eles mesmos."
Eastman foi perturbado ao descobrir que os pobres da América
viviam em favelas urbanas imundos, e que o bem-off passado muito mais tempo
pensando sobre como acumular mais riqueza do que eles fizeram sobre o serviço
ou questões espirituais. Sua fé foi particularmente desafiados quando ele foi
chamado para atender às vítimas do massacre de Wounded Knee; a experiência
provou ser uma "provação severa para quem tinha tão recentemente colocou
toda sua fé no amor cristão e elevados ideais de homens brancos."
Eastman finalmente encontrou a paz para decidir que "o cristianismo
não é a culpa pelos pecados do homem branco, mas sim a falta dela." Mas
ele também nunca deixe ir de muitas das crenças e práticas com as quais ele
tinha sido levantadas. Na verdade, ele pensou que os dogmas da religião Sioux -
que constituía "a base de todo o treinamento indiano" - tinha muito a
ensinar aos cristãos e todos os outros cidadãos da civilização moderna. Eastman
sentiu que a cobiça, materialismo e falta de contato com a natureza deixou o
homem branco espiritualmente empobrecida e cortadas a partir dos poderes de
admiração e intuição de que emanaram do Grande Mistério e permearam toda a
criação.
Eastman-se, no entanto, mudou-se através dos níveis mais altos
da sociedade civilizada, nunca perdeu a conexão com o espírito. Quando ele não estava
falando ou pedindo membros do governo para os direitos de seu povo, ele poderia
ser encontrado em uma pequena cabana, primitivo, às margens do Lago Huron. Ele
viveu seus dias próximos às energias divinas que nutriram sua alma, e exortou
todos a fazer o mesmo.
Abaixo você encontrará a descrição de Eastman de práticas e
crenças espirituais do Sioux. Suas palavras falam para os homens de todos os
credos no nosso fast-paced, mediada por tecnologia, mundo moderno, dentro de
casa, oferecendo inspiração para cultivar maior temor, viver de forma mais
simples, e redescobrir as forças comoventes ao redor de nós.
O Guia de Sioux a Espiritualidade
Adoração do Grande Mistério
A atitude original do índio americano para
o Eterno, o "grande mistério" que envolve e nos abraça, era tão
simples como ele foi exaltado. Para ele, era a concepção suprema, trazendo
consigo a medida mais plena de alegria e satisfação possível nesta vida.
O culto do "grande mistério" ficou em silêncio,
solitário, livre de todo o egoísmo. Ele ficou em silêncio, porque todo o
discurso é necessariamente frágil e imperfeita; portanto, as almas dos meus
antepassados subiu a Deus em adoração silenciosa. Era solitário, porque eles
acreditavam que Ele está mais perto de nós na solidão, e não havia sacerdotes
autorizados a vir entre um homem e seu Criador. Nada pode exortar ou confessar
ou de qualquer modo se meter com a experiência religiosa de outra. Entre nós
todos os homens foram criados filhos de Deus e permaneceu em pé, consciente de
sua divindade. Nossa fé pode não ser formulados em credos, nem forçado em cima
de qualquer um que não estavam dispostos a recebê-la; portanto, não havia
pregação, de proselitismo, nem perseguição, nem houve qualquer escarnecedores
ou ateus.
Não havia templos ou santuários entre nós salvar os da natureza.
Sendo um homem natural, o índio era intensamente poético. Ele consideraria isso
um sacrilégio para construir uma casa para Ele, que pode ser encontrado cara a
cara nas misteriosas, corredores sombrios da floresta primitiva, ou no seio
iluminado pelo sol da pradarias virgens, mediante pináculos tonto e pináculos
de rocha nua, e lá no o cofre de jóias do céu noturno! Aquele que ENROBES Si
mesmo em véus filmy de nuvem, ali na borda do mundo visível que nossa Bisavô
Sun inflama sua fogueira à noite, aquele que cavalga sobre o vento rigoroso do norte,
ou respira o Seu Espírito sobre ares do sul aromáticos, cuja guerra-canoa é
lançada sobre rios majestosos e mares interiores, Ele não precisa de menor
catedral!
Um Evergreen Sense of Wonder and Awe
Naturalmente magnânimo e de mente aberta, o homem vermelho prefere acreditar que o Espírito de Deus não é soprou no homem sozinho, mas que todo o universo é criado um compartilhador na perfeição imortal de seu Criador.
Os elementos e as forças majestosas da natureza, relâmpago, vento, água, fogo, e geada, eram vistos com admiração como poderes espirituais, mas sempre secundário e em caráter intermediário. Acreditávamos que o espírito permeia toda a criação e que cada criatura possui uma alma em algum grau, embora não necessariamente uma alma consciente de si mesma. A árvore, a cachoeira, o urso pardo, cada um é uma Força encarnado, e como tal um objeto de reverência.
[O índio americano] viu milagres em cada mão-o milagre da vida na semente e ovo, o milagre da morte, em raio e no inchaço profundo! Nada de maravilhoso poderia surpreender-lo; como uma besta que deve falar, ou o sol ficar parado. O nascimento virginal parece pouco mais miraculoso do que é o nascimento de cada criança que vem ao mundo, ou o milagre dos pães e dos peixes excite mais admira que a safra que brota a partir de uma única espiga de milho.
Se nós são do tipo moderno de espírito, que vê na lei natural a majestade e grandeza muito mais impressionante do que qualquer infração solitário do que poderia ser, não nos esqueçamos de que, afinal, a ciência não explica tudo. Nós ainda temos que enfrentar o máximo milagre-a origem eo princípio da vida! Aqui é o mistério supremo que é a essência da adoração, sem o qual não pode haver nenhuma religião, e na presença desse mistério a nossa atitude não pode ser muito diferente daquela do filósofo natural, que contempla com admiração o Divino em toda a criação.
Agora vemos imediatamente a raiz do
fracasso do homem vermelho para se aproximar ainda distante do padrão artístico
do mundo civilizado. Ele não reside na falta de imaginação criativa, no
presente qualidade que ele é um artista-it nascido encontra-se um pouco em seu
ponto de vista. Certa vez, mostrou um grupo de Chefes de Sioux os pontos
turísticos de Washington, e se esforçaram para impressioná-los com as
maravilhosas conquistas da civilização. Depois de visitar o Capitólio e outras
construções famosas, passamos pela Galeria de Arte Corcoran, onde tentei
explicar como o homem branco valorizado esta ou aquela pintura como um trabalho
de gênio e uma obra de arte. "Ah!", Exclamou um homem velho ",
tal é a filosofia estranha do homem branco! Ele corta a floresta que tem
resistido durante séculos em seu orgulho e grandeza, rasga o seio da mãe terra,
e faz com que os cursos de água prateadas a perder e desaparecer. Ele
impiedosamente desfigura próprias imagens e monumentos de Deus, e, em seguida,
daubs uma superfície plana, com muitas cores, e elogia o seu trabalho como uma
obra-prima! "
O índio não pintou a natureza, não porque ele não senti-lo, mas
porque era sagrado para ele. Ele amou a realidade de que ele não poderia se
aventurar sobre a imitação.
Parentesco com animais
O índio amava a entrar em simpatia e comunhão espiritual com seus irmãos do reino animal, cujas almas inarticulado tinha para ele algo da pureza sem pecado que nós atribuímos à criança inocente e irresponsável. Ele tinha fé em seus instintos, como em uma sabedoria misteriosa dado de cima; e enquanto ele aceitou humildemente o sacrifício supostamente voluntário de seus corpos para preservar sua própria, ele prestou homenagem aos seus espíritos em orações prescritas e ofertas.
Em canções de caça, os principais animais são introduzidos; eles vêm para o menino para oferecer seus corpos para o sustento de sua tribo. Os animais são considerados como seus amigos, e fala quase como tribos de pessoas, ou como seus primos, avôs e avós.
O espírito do homem pode viver com os animais antes de ele nascer homem. Ele, então, conhecer a linguagem animal, mas ele não pode dizer isso na fala humana. Ele sempre mantém sua simpatia com eles, e pode conversar com eles em sonhos.
Família como Unidade Básica de Religião
O índio americano era um individualista na religião como na guerra. Ele não tinha nem um exército nacional, nem uma igreja organizada. Não havia padre para assumir a responsabilidade pela alma do outro. Ou seja, nós acreditamos, o direito supremo do pai, que só foi autorizado a reclamar em algum grau o escritório e função sacerdotal, uma vez que é o seu poder criativo e proteger a única que se aproxima da função solene da divindade.
O trabalho distinto de ambos os avós é o de familiarizar os jovens com as tradições e crenças nacionais. Ela é reservada para eles para repetir os contos de tempo-sagrado com dignidade e autoridade, de modo a levá-lo em sua herança nos a sabedoria ea experiência da corrida armazenado-up. O velho se dedicam ao serviço dos jovens, como seus professores e conselheiros, e os jovens, por sua vez considerá-los com amor e reverência.
Um de homem novo rito religioso de Passage
Essa comunhão solitária com o Invisível,
que foi a mais alta expressão da nossa vida religiosa é parcialmente descrita
na palavra hambeday, literalmente
"sentimento misterioso", que foi por diversas vezes traduzida como
"jejum" e "sonhar." Pode ser melhor interpretado como
"consciência do divino. "
O primeiro hambeday, ou retiro religioso, marcou uma época na
vida dos jovens, o que pode ser comparada com a de confirmação ou de conversão
na experiência cristã. Tendo primeiro preparou-se por meio da purificação suor,
e arrematar na medida do possível todas as influências da carne humanos, o
jovem procurou a altura mais nobre, o cume mais dominante em toda a região
circunvizinha. Sabendo que Deus não estabelece valor a coisas materiais, ele
levou com ele há ofertas ou outros objetos simbólicos do que sacrifícios, tais
como tintas e tabaco. Desejando a aparecer diante dele com toda a humildade,
ele não usava roupas salvar seus mocassins e tanga.
Na hora solene do nascer ou pôr do sol, ele tomou sua posição,
com vista para as glórias da terra, e de frente para o "Grande
Mistério", e lá permaneceu ele, nu, ereto, silencioso e imóvel, exposto
aos elementos e as forças de Sua armamento , para uma noite e um dia para dois
dias e duas noites, mas raramente mais. Às vezes ele iria cantar um hino sem
palavras, ou oferecer o cerimonial "tubo cheio." Nesse transe santo
ou êxtase místico indiano encontrou sua maior felicidade ea força motriz de sua
existência.
Quando ele voltou para o acampamento, ele deve permanecer a uma
distância até que ele novamente entrou na tenda do suor e preparou-se para a
relação com os seus semelhantes. Da visão ou sinal concedida a ele que ele não
falava, a não ser que tivesse incluído alguma comissão que deve ser cumprida
publicamente. Às vezes um homem velho, de pé à beira da eternidade, pode
revelar a uns poucos escolhidos o oráculo de sua juventude longo passado.
O casamento como a Apoteose de Espiritualidade
Parece que onde o casamento é celebrado pela igreja e abençoada pelo padre, pode ao mesmo tempo ser cercado com os costumes e idéias de caráter frívolo, superficial, e até mesmo lasciva. Acreditávamos que dois que amam devem estar unidos em segredo, antes do reconhecimento público de sua união, e deve provar a sua apoteose com a natureza. O noivado pode ou não pode ser discutida e aprovada pelos pais, mas em ambos os casos era habitual para o jovem par a desaparecer para o deserto, para ali passar alguns dias ou semanas em isolamento perfeito e dupla solidão, depois de retornar para a aldeia como marido e mulher. Uma troca de presentes e entretenimentos entre as duas famílias geralmente seguido, mas a bênção nupcial foi dada pelo Sumo Sacerdote de Deus, o mais reverendo Natureza e santo.
The Power of Solitude
Eu lembro claramente uma ocasião em que [minha avó] levou-me com ela para a floresta em busca de certas raízes medicinais.
"Por que você não usar todos os tipos de raízes para medicamentos?", Disse I.
"Porque", ela respondeu, em sua forma rápida, característica ", o Grande Mistério não vai nos encontrar coisas muito facilmente. Nesse caso, todo mundo seria um medicamento-doador, e Ohiyesa deve saber que existem muitos segredos que o Grande Mistério, irão disponibilizar apenas para o mais digno. Somente aqueles que o buscam jejum e na solidão receberá seus sinais ".
Com esta e muitas explicações semelhantes ela operou em minha alma concepções maravilhosas e animadas da "grande mistério" e dos efeitos de oração e solidão.
Não foi, então, inteiramente da ignorância ou imprevidência que [dos índios americanos] não conseguiu estabelecer cidades permanentes e desenvolver uma civilização material. Para o sábio untutored, a concentração da população era a mãe prolífico de todos os males, moral não menos do que física. Ele argumentou que a comida é boa, enquanto excesso mata; que o amor é bom, mas a luxúria destrói; e não menos temível do que a peste na sequência de moradias apinhadas e insalubres foi a perda do poder espiritual inseparável demasiado estreito contacto com os próprios semelhantes. Todos os que viveram muito fora de portas saber que existe uma força magnética e nervoso [vigorosa] que se acumula na solidão e que é rapidamente dissipada por vida em uma multidão; e até mesmo seus inimigos têm reconhecido o fato de que durante um certo poder inato e auto-equilíbrio, totalmente independente das circunstâncias, o índio americano é insuperável entre os homens.
A necessidade da oração diária
Na vida do índio havia apenas um inevitável
dever-o dever da oração-o reconhecimento diário do invisível e eterno. Suas
devoções diárias eram mais necessários para ele do que alimento diário. Ele
acorda de madrugada, coloca em seus mocassins e as etapas até a beira da água.
Aqui ele joga punhados de água limpa, fria em seu rosto, ou mergulha no corpo.
Após o banho, ele fica ereto antes do amanhecer avançando, de frente para o sol
como ele dança em cima do horizonte, e oferece sua oração silenciosa. Seu companheiro
pode preceder ou suceder-lhe em suas devoções, mas nunca o acompanha. Cada alma
deve atender o sol da manhã, o novo, terra doce, e da Grande sozinho Silêncio!
Sempre que, no decurso da caça diária, o caçador vermelho vem em
cima de uma cena que é muito bela e sublime-a trovão-nuvem negra brilhando com
arco do arco-íris acima da montanha; uma cachoeira branca no coração de um
desfiladeiro verde; uma vasta pradaria tingida com o sangue vermelho-de-sol ele
faz uma pausa para um momento em atitude de adoração. Ele não vê necessidade de
pôr à parte um dia em sete como um dia santo, já que para ele todos os dias
pertencem a Deus. Cada ato de sua vida é, em um sentido muito real, um ato
religioso. Ele reconhece o espírito em toda a criação, e acredita que ele
desenha a partir dele poder espiritual.
Seu respeito por parte imortal do animal, seu irmão, muitas
vezes leva-lo ao ponto de colocar para fora o corpo de seu jogo no estado e
decorar a cabeça com tinta ou penas simbólico. Então, ele está perante ele em
atitude de oração, segurando o tubo cheio, em sinal de que ele libertou com
honra o espírito de seu irmão, cujo corpo sua necessidade o obrigou a tomar
para sustentar a sua própria vida. Quando o alimento é retirado, a mulher
murmura uma "graça", como ela abaixa a chaleira; um ato tão
suavemente e discretamente realizado aquele que não sabe o costume geralmente
não consegue pegar o sussurro: "Espírito, participar" Como o marido
recebe a tigela ou prato, também ele murmura sua invocação ao espírito.
Simplicidade e generosidade
O norte-americano nativo tem sido geralmente desprezado por seus conquistadores brancos para sua pobreza e simplicidade. Esquecem-se, talvez, que a sua religião proibia a acumulação de riqueza eo prazer do luxo. Para ele, como para outros homens single-minded em cada idade e raça, de Diógenes aos irmãos de São Francisco, a partir das montanistas para os Shakers, o amor de posses tem aparecido em laço, e os encargos de uma sociedade complexa uma fonte de perigo desnecessário e tentação. Além disso, era a regra de sua vida para compartilhar os frutos de sua habilidade e sucesso com seus irmãos menos afortunados. Assim, ele manteve seu espírito livre da obstrução de orgulho, cupidez, ou inveja, e realizada, como ele acreditava, o decreto-a divina assunto profundamente importante para ele.
A posição pública ou tribal do índio é totalmente dependente da sua virtude privada, e ele nunca é permitido esquecer que ele não vive para si mesmo, mas para a sua tribo e seu clã. O índio, em sua filosofia simples, teve o cuidado de evitar uma população centralizada, onde reside o diabo da civilização. Ele não seria forçado a aceitar o materialismo como princípio básico de sua vida, mas preferiu reduzir existência a seus termos mais simples. Sua itinerante fora-de-porta a vida era mais precária, sem dúvida, que a vida reduzida a um sistema, uma rotina mecânica; contudo, na sua opinião, era e é infinitamente mais feliz. Para ter certeza, esta filosofia de seu tinha suas desvantagens e defeitos óbvios, mas era razoavelmente coerente consigo próprio, o que é mais do que pode ser dito para a nossa civilização moderna. Ele sabia que a virtude é essencial para a manutenção da excelência física, e que a força, no sentido de resistência e vitalidade, subjacente a beleza toda genuína. Ele era como uma regra preparado para ser voluntário seus serviços a qualquer momento, em nome de seus companheiros, a qualquer custo de inconvenientes e dificuldades reais, e, assim, crescer na personalidade e alma-cultura. Generoso para o último bocado de comida, sem medo da fome, sofrimento e morte, ele certamente era uma espécie de herói. Não "ter", mas "ser", foi seu lema nacional.O legado do Índio Americano
Na corrida louca para a riqueza que temos muito tempo negligenciado os alicerces do nosso bem-estar nacional. A contribuição do índio americano, embora considerável a partir de qualquer ponto de vista, não é para ser medido por aquisição material. Sua maior pena é espiritual e filosófico. Ele vai viver, não só no esplendor de seu passado, a poesia de suas lendas e sua arte, não só no interfusion de seu sangue com o seu, e seu fiel adesão aos novos ideais de cidadania americana, mas no pensamento vivo da nação.
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