Uma
ou duas vezes e poderia ter sido um acidente infeliz. Mas quando a maioria das
estátuas antigas têm narizes partidos, percebe-se que alguma coisa suspeita
está a acontecer.
Edward
Bleiberg, um curador das galerias de arte egípcias do Brooklyn Museum, admite
que foi algo que não notou até um grande número de visitantes ter questionado
sobre a falta de perfeição de muitas das estátuas do museu.
Supondo
que foi acidental, decidiu analisar o assunto mais profundamente. O resultado,
construído em estudos anteriores sobre vida após a morte, está a ser
apresentado numa exposição chamada “Striking Power: Iconoclasm in Ancient
Egypt”.
“A
consistência dos padrões onde o dano é encontrado na escultura sugere que é
propositado”, disse Bleiberg. Não foram apenas as estátuas as vítimas. Até os
relevos em 2D mostram evidências de desfiguração deliberada.
Bleiberg
argumenta que isto deriva do facto de que os antigos egípcios acreditavam genuinamente
que os ícones continham as almas dos mortos. Consequentemente, estátuas,
relevos e outras imagens permaneciam como uma espécie de portal entre o mundo
dos vivos e o mundo sobrenatural dos deuses e dos mortos – um ritual ativaria a
estátua para que ela se tornasse possuída pelo espírito da sua semelhança.
A
maioria das imagens foram guardadas nos túmulos e templos da civilização. No
primeiro, os descendentes do falecido poderiam alimentar os seus antepassados
na vida após a morte com presentes – às vezes, literalmente comida. No último,
os mortais podiam enviar as ofertas de deuses em troca da sua guarda do Egito.
Esta crença dava aos ídolos poder – e a única maneira de tirar este poder era
através de atos de vandalismo. “A parte danificada do corpo já não é capaz de
fazer o seu trabalho”, explicou Bleiberg.
Assim,
sem ouvidos, não pode ouvir suas orações. Sem braços, não pode aceitar ofertas.
E sem nariz não consegue respirar. Isso efetivamente “mata” o espírito-ícone.
Um pequeno ladrão de túmulos pode cortar o nariz para evitar que a pessoa se
vingue.
O
antigo Egito tem uma longa história de danos à imagem humana. Na pré-história,
por exemplo, múmias eram deliberadamente danificadas. Os hieróglifos oferecem
instruções que incluem a queima de efígies de cera para guerreiros que partem
para lutar e os faraós disseminam decretos que ameaçam punir aqueles que chegam
ao ponto de destruir a sua aparência.
Mais
tarde, quando o cristianismo chegou, esculturas, relevos e outros ícones das
antigas divindades egípcias foram vandalizados para impedir que os demónios
“pagãos” ressuscitassem. “As imagens no espaço público são um reflexo de quem
tem o poder de contar a história do que aconteceu e o que deve ser lembrado”,
acrescentou Bleiberg.
Mas
a prática de desenterrar ícones não se limita ao Egito. Há atos semelhantes de
vandalismo exibidos em retratos que datam da Grécia, Roma e do Império Persa.
De acordo com Mark Bradley, da Universidade de Nottingham, Reino Unido, pode
ser um símbolo do “nariz-docking” – uma punição da vida real distribuída no
mundo clássico, Egito antigo, América pré-colombiana, Europa Medieval, Índia
primitiva e o mundo árabe.
O
nariz do imperador bizantino, Justiniano II, foi cortado quando destronado,
para que não tentasse subir ao trono novamente. Hércules ganhou o apelido de
“Nose Docker” depois da sua propensão para cortar o nariz de arautos que não
diziam o que ele queria ouvir.
“Tem
sido um gesto poderosamente simbólico associado à falta de poder, humilhação,
visibilidade, exclusão, perda de identidade e dor”, escreve. O apagamento de
homens e mulheres poderosos na história através da destruição da sua imagem é
uma prática conhecida que data muitos países diferentes e períodos de tempo.
Os
motivos destes vândalos podem continuar desconhecidos, mas podemos ter certeza
de que não era por acaso.
Fonte: ZAP
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